인간관계라고 하면 보통 '두 사람의 관계' 혹은 '다수와의 관계'를 떠올리지. 그런데 자기 자신이 먼저라네. 인정받는 데에만 혈안이 되어 있으면 인간관계의 타드는 언제나 남이 가질 수밖에 없어. 인생의 카드를 남에게 맡길 것인가, 내가 쥘 것인가의 문제라네. 과제의 분리, 그리고 자유에 대해 한 번 더 시간을 들여 천천히 생각을 정리해보게.
정자나무 밑에 앉았던 사람들이 우― 몰려갔을 때에는 두 과부는 밭머리에서 한참 이렇게 두발부리를 하고 나서, 마을로 내려와 가지고 재차로 시작한 싸움판이었다.
이번에는 두 집안 식구들이 편쌈을 벌인 판이다. 거기에는 쇠득이 처 국실이도 누구만 못지않은 강병이었다. 그는 백룡이 처와 상대가 되어 가지고 때로는 그의 모친에게도 좌충우돌하며 욕설을 퍼부었다.
“이년들아! 늬년들은 부모도 없니? 누구보구 이년 저년 하고 사람을 땅땅 치니? 이 무지막지한 년 같으니!”
“이년아, 너는 누구보구 한데 껴놓고 이년들이라니? 늙은이가 하필 무슨 욕을 못 해서 화냥년이라니? 화냥질하는 걸 어떤 년이 봤니?”
“그년들 화냥질했다 소리가 그리 대단한가베! 이년아, 어미년이 화냥질하다 부족해서 자식년까지 시키면서 그런 소리를 어디서 벌리고 하니? 아가리가 남대문 구멍만해도 못 하겠다.”
쇠득이 모친이 머리꼬리를 감아 얹으며 며느리의 기세를 타서 공세를 취한다. 이 말은 마치 백룡이 모친의 얼굴에 모닥불을 끼얹는 것 같았다. 그는 금시로 얼굴이 붉으락푸르락해 가지고 마주 대들며 정가를 한다. 그는 차마 사람의 귀로는 들을 수 없는 갖은 욕설을 퍼부었다. 이 바람에 이웃사람들은 백차일 치듯 길거리에 둘러서고 울타리 구멍과 삽짝문 틈으로 구경꾼의 눈은 그들을 겹겹이 둘러싸고 있다.
“이년아! 네년은 네 메누리를 얼마나 잘 건사했기에 남의 숭을 보니? 늙은 불여수 같은 년아!”
“이 개 ×으로 빠진 년아! 누구보구 늙은 여수 같다니 내 메누리가 어쨌단 말이냐? 그래 이년아…….”
“저런 늙은 잡년 보았나! 이년아, 너도 메누리를 서방질시켜서 논을 얻지 앉었어? 똥 묻은 개가 겨 묻은 개보고 더럽다더니 저년이 그쪽일세!”
백룡이 모친은 인제는 독이 올라서 픽픽 웃으며 말하는 게 더욱 무서웁다.
“아이구 저런, 사람 잡아먹을 년 보아! 제년이 그라니까 남두 그라는 줄 알고…… 아이구 저런.”
쇠득이 모친은 기가 막힌 듯이 혀를 차고 발을 구른다. 그러나 백룡이 모친은 여전히 싱글싱글하며 모욕의 소낙비를 퍼붓는다.
“내가 사람 잡을 년이냐? 네년이야말로 그래서 사람을 잡어먹었지! 손자새끼 잡어먹지 않었니? 오장이를 죽이지 않었어? 샛서방을 닮어서 키울 수가 없으니까, 오장이에다가 담어서 실겅에다 얹어 죽이고 무엇이 어째? 수병장수한다기에 그랬더니 고만 죽었더라고, 이년아 어디다가 닭 잡어먹고 오리발 내미는 게야? 마른 하늘에 벼락을 맞을 년들 같으니.”
무당 넋두리 같은 백룡이 모친의 목소리는 마치 경쟁이가 도깨비경을 읽을 때 귀신에게 추상 같은 호령을 하듯이 길게 내뽑는 여음(餘音)이 구경꾼들의 귀에까지 무시무시하게 들린다. 과연 구경꾼들도 처음 듣는 이 말에는 모두 혀를 내두르고 숨을 죽였다.
몸이 괴로워지니 그는 안해의 생각이 머리속에 문득 떠오른다. 집으로만 가면 따스한 품이 기다리련만 왜 이 고생을 하는지 실로 알다가모를 일이다.
하지만 다시 잘 생각하면 안해 그까짓건 실혓다. 아리랑타령 한마뒤 못하는 병신, 돈 한푼 못버는 천치- 하긴 초작에야 물불을 모를만치 정이 두처웟스나 때가 어느 때이냐, 인제는 다 삭고 말엇다.
뭇 사람의 품으로 올마안기며 에쓱어리는 들병이가 말은 천하다 할망정 힘 안드리고 먹으니 얼마나 부러운가. 침들을 게게 흘리고 덤벼드는 뭇 놈을 이손저손으로 맘대로 후물르니 그 호강이 바히 고귀하다 할지라.(127쪽) 내일부터라도 게숙이를 따라다니며 먹을텐데 따는이것저것을 가리다는 죽도 못빌어 먹는다. 그 보다는 몸이 열파에 난대도 잘먹을수만 있다면이야 고만이아닌가-(129쪽)
이를 말인가. 곧 서둘러 병원으로 데리고가서 으츠러진 발목을 잘라내던지 해야 일이 쉽겠다. 허나 이걸 데리고 누가 사무실로 병원으로 왔다갔다 성가신 노릇을 하랴. 염냥있는 사람은 군일에 손을안댄다. 게다 다행히 딴놈이 가루맡아 조급히 서둘르므로 아따 네멋대로 그 기세를 바짝 치우치며
[암! 어른 데리구가 약기 바라야지.]
가장 급한듯 저도 허풍을 피운다.(63쪽)
동무는 그걸 받아들고 방문을 나오며 후회가 몹시 난다. 제가 발을 깨지고, 피를 내고 그리고 감석을 지니고 나왔으면 둘을 먹을걸. 발견은 제가 하였건만 덕순이에게 둘을 주고 원쥔이 하나만 먹다니. 그때는 왜 이런 용기가 안났던가. 이제와 생각하면 분하고 절통하기 짝이 없다. 그는 허둥거리며 땅바닥에다 거츠르게 침을 퇴, 뱉고 또 퇴, 뱉고 싸리문을 돌아나간다.
이꼴을 맥풀린 시선으로 멀거니 내다본다. 덕순이는 낯을 흐린다. 하는 냥을 보니 암만해도, 암만해도 혼자 먹고 나라날 장번인듯. 허지만 설마.(65-66쪽)
- 존재역사 : 인간은 본질적으로 역사적이다. 인간은 해석과 전통의 다양한 층들로 이미 형성된 어떤 환경 속에 태어난다. 심지어 검토기에 가장 직접적인 사물들에 관한 감각과 그 사물들을 지각하고 생각하는 '나'에 관한 감각조차 그런 환경 속에 속해 있다. (...) 우리는 본질적으로 실천과 가정, 선입견, 습관, 전통들의 그런 연관이다. 그리고 그것들은 우리가 우리 자신을 발견하는 매일의 경험과 행위들을 형성한다. "한 사람은 그가 행위한 바이다." 그렇지만 우리가 우리 실존을 발견하는 저 '세계'는 정적이지 않다. 근본적인 태도와 가정들은 변화한다.(...) 이것이 하이데거의 개념 중 결정적으로 중요한 '존재역사'를 구성한다. 편의상 이 개념은 '심층역사'라는 말로 표현될 수 있다.(61쪽)
- 전일주의 : 단순히 실존함으로써 인간 존재는 하나의 이론으로는 명백하게 번역될 수 없는 세계에 대한 접근 방식을 갖는다. 그런 이해는 전일주의적이다. 말하자면, 그런 이해는 모두 함께 주어져 있거나 하나도 주어지지 않거나를 뜻한다. 무엇인가를 이해한다는 것이 그것을 잘게 쪼갠 그 구정 부분을 뜻한다는 지배적인 기술적 가정을 통해서는 포착될 수 없다.(57쪽)
- 작품에서 세계의 기투, 대지적 성질, 색인 : 왜 문학작품은 색인을 갖지 않거나 가질 수 없는가? (중략) 왜냐하면 유의미할 수 있는 것과 텍스트에서 무의미한 것 사이를 구분 짓기가 너무 어렵기 때문이다. 어떤 새로운 독자가 거기에서 전체 작품의 충격에 걸맞은 함축, 색조나 목록의 중요 요소를 발견함으로써 텍스트에서 무의미하게 보이는 요소에 응답하는 것은 언제나 상상할 수 있는 일이다.(중략) 한편에서는 '소리'와 다른 편에서는 '의미'로 자를 수 없는 직물의 한 부분이다. 그 직물은 그 양자 사이의 긴장으로 뒤엉킨 채 엮여있고, 그 긴장은 불안정한 대립 속에서 각자를 자기 자신에게로 가져온다. 그래서 [햄릿]은 이름 색인과 주제 색인으로 갈라짐을 허락지 않는다.(108-111쪽)
- 예술과 진리 : 하이데거는 위대한 예술이 우리 실존의 본질에 대해 근본적인 요구를 함으로써, 진리의 문제에 연관됐던 방식으로 관심을 도린다. 그것은 새롭고 독특한 측면 아래에서 그 상황의 '세계'. 즉 사람들이 그 안에서 살고 있는 보통 사유되지 않은 것, 전방성적 실천 그리고 지각 양태를 낯설게 만든다.(112쪽)
